Культура общественных групп (культурная стратификация)

В пределах той или иной культурной эпохи культура Ярославского края обладает сущностным единством, являет некий синтез идеалов, образа жизни, различных форм культурной практики, объединяющий всех или почти всех ярославцев. Вместе с тем, в культуре возникают и разрешаются конфликты, а то и антагонизмы: между язычеством и христианством, между сторонниками старого и нового обрядов, между европеизированной частью общества и традиционалистами, между приверженцами существующих культурно-общественных форм и революционерами-маргиналами, - а также иные социальные противоборства. До начала ХХ века наиболее явно выраженным антагонизмом было благодаря государственному вмешательству противостояние старообрядцев и новообрядцев.

Следует отметить, что в целом рельеф конфликтных противостояний в Ярославском крае обычно сглажен, воля к согласию и компромиссу чаще всего выражена отчетливее, чем воля к силовому разрешению назревших вопросов. Насильственные средства решения культурных проблем применяются, как правило, по инициативе, идущей извне, из-за пределов края.

С другой стороны, эпохальный культурный синтез по-разному разворачивается в практике различных общественных групп, приобретая подчас чрезвычайно самобытные качества. Ярославское общество содержало в себе возможность разделения на различные социальные слои, страты, по образовательному, профессиональному, имущественному и другим признакам, - и культура, обладающая глубинным единством, на более поверхностных уровнях приобретает разный вид, меняет внешность, становясь достоянием той или иной общественной группы. На этом основывается культурная стратификация.

Культурная дифференциация возникает уже в языческой период, когда выделяются волхвы - знатоки ритуала, посредники между людьми и богами. Волхвы активно заявляли о себе в Ростовской земле в X-XI веках как обладатели сокровенного знания и народные вожди.

С конца Х века в крае появляется христианское духовенство - мощная культурная сила, своей деятельностью переменившая культурный облик региона (см. раздел «Религия»).

Новые культурные представления связываются с личностью князя. Согласно христианской норме, князь не просто смелый воин, но еще и защитник страны и народа, справедливый и милостивый судья, покровитель веры и Церкви. «Должность» князя понимается не только как привилегия, но и как служение. Помимо исполнения государственных дел и участия в богослужениях, князь занимается устройством пиров с дружиной и посадом. Его любимое развлечение - охота. Некоторые князья проявляют интерес к книгам, обнаруживают вкус к любомудрию (таков Константин Всеволодович Ростовский (Мудрый)). Другие усиленно занимаются храмостроительством, покровительствуют монастырям.

С развитием в крае посадов, становлением городской культуры складываются предпосылки для формирования купеческой культуры, культуры ремесленников и наемных работников (см.: «Культура купечества», «Культура ремесленников и артельных работников», «Культура наемных работников»).

Специфическую культурную организацию приобретает жизнь крестьянства, дворянства, интеллигенции и других, не столь крупных и заметных общественных групп (см.: «Культура крестьянства», «Культура дворянства», «Культура интеллигенции»).

Общая, интерсословная база верований, идеалов, ментальных привычек, ритуалов личного и общественного бытия раскрывается в широком диапазоне динамичных и диалогических представлений, основанных главным образом на христианстве (см. раздел «Религия»), поведенческих стереотипов и обрядовых норм (см. раздел «Религия»).

Ермолин Е.А.